專家視野
李醒民：科學(xué)文化的特性
科學(xué)文化是人類文化的各種亞文化之一，不用說具有人類文化的共性?？茖W(xué)文化又有不同于其他亞文化之處，具有自己獨(dú)有的個(gè)性，或具有與其他文化相較顯得特別突出的性質(zhì)。
（一）科學(xué)文化的對象和內(nèi)容是實(shí)在的而非虛幻的。科學(xué)文化面對的對象是自然界（以及社會和人的某些方面），它們都是現(xiàn)實(shí)存在的即實(shí)在的，不管這樣的實(shí)在是實(shí)體還是關(guān)系?？茖W(xué)文化的內(nèi)容盡管有某種約定的甚至虛構(gòu)的成分，但是由于其外部實(shí)在的強(qiáng)制，以及客觀而嚴(yán)格的方法的約束，加之公開的批評和多元競爭的格局，所以科學(xué)知識不可能天馬行空，基于其上的思想、精神、心態(tài)當(dāng)然也不會成為虛無縹緲的東西。
?。ǘ┛茖W(xué)文化是最有效的研究真實(shí)世界的途徑和知識生產(chǎn)的理想形態(tài)，是富有啟發(fā)性的文化。在人類所有文化的知識體系中，無論就其系統(tǒng)性和嚴(yán)密性而言，還是就其量的多少和質(zhì)的精粹而言，科學(xué)文化的知識體系無疑獨(dú)占鰲頭。
?。ㄈ┆?dú)創(chuàng)性是科學(xué)文化的獨(dú)特要求和鮮明標(biāo)識。獨(dú)創(chuàng)性使科學(xué)文化區(qū)別于重復(fù)的物質(zhì)生產(chǎn)文化，也區(qū)別于有價(jià)值的和可復(fù)制的精神生產(chǎn)文化。獨(dú)創(chuàng)性是科學(xué)文化的重要標(biāo)志。在科學(xué)文化中，只有世界冠軍或世界第一，沒有世界亞軍和世界第二。因此，科學(xué)家和科學(xué)共同體都十分重視優(yōu)先權(quán)。
?。ㄋ模┛茖W(xué)文化是尤為強(qiáng)烈的理性的和實(shí)證的文化。史前時(shí)期和前科學(xué)時(shí)期的各種文化也具有某些理性的和經(jīng)驗(yàn)的特征，但卻顯得特別薄弱或不甚突出。在科學(xué)文化出現(xiàn)之后，同時(shí)代的其他亞文化雖然有長足的發(fā)展，但是與科學(xué)文化相比，其理性和實(shí)證的成分顯然要遜色得多?？茖W(xué)強(qiáng)烈地受到理性和經(jīng)驗(yàn)的制約；科學(xué)文化的最大特色之一是以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證為根基，以純粹理性為先導(dǎo)，理性和實(shí)證成為科學(xué)文化的鮮明標(biāo)識。
?。ㄎ澹岩珊团惺强茖W(xué)文化的生命，也是科學(xué)文化發(fā)展的內(nèi)在動力?？茖W(xué)公開讓人懷疑和批判，科學(xué)文化內(nèi)部的懷疑和批判對于科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步來說是生死攸關(guān)的。懷疑和批判是摧毀舊科學(xué)觀念的破壞性力量，也是建設(shè)性的力量。懷疑是迷信的清洗劑，批判是教條的解毒藥。在科學(xué)文化中，作為懷疑和批判主體的科學(xué)家不光是懷疑和批判他人的或共同體的已有觀念，也自我懷疑和自我批判——這是抑制草率的或有缺陷的科學(xué)產(chǎn)物出籠的有效工具，這對于科學(xué)的健康發(fā)展是至關(guān)重要的。在許多情況下，科學(xué)家和科學(xué)共同體并不是自以為是，而是自以為非。
?。┛茖W(xué)文化具有普遍性、公有性和共享性。各種宗教、民俗和藝術(shù)門類（文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇等）的人文文化具有很強(qiáng)的民族性和地域性，從實(shí)質(zhì)內(nèi)容到表現(xiàn)形式，可謂千姿百態(tài)、異彩紛呈?？茖W(xué)文化盡管在創(chuàng)造過程中及初級階段多少帶有一些地方特點(diǎn)和個(gè)人色彩，但是經(jīng)過科學(xué)共同體的充分交流和再加工，這種差異在成熟的理論中便大為減少，從而具有其他亞文化所不具有的普遍性。也就是說，科學(xué)文化在各個(gè)國家和地區(qū)都是共同的，能為每一個(gè)樂于分享它的個(gè)人和群體所共享。
（七）科學(xué)文化具有自主性、主動性和非歷史性?？茖W(xué)文化之所以自主性強(qiáng)，是因?yàn)榭茖W(xué)研究的對象和結(jié)果較少受文化與境的影響，也是因?yàn)榭茖W(xué)強(qiáng)固的內(nèi)在邏輯引導(dǎo)科學(xué)自主發(fā)展。這種自主性決定了科學(xué)文化的主動性：對其他文化影響較大，而本身受其他文化的影響則相對較小。這樣一來，歷史中的科學(xué)的某種非歷史性，顯然是由科學(xué)的自主性和主動性引起的，當(dāng)然也與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的穩(wěn)定性有關(guān)。
（八）科學(xué)文化是見解和詮釋多元化的競技場，是爭論和辯駁制度化的語境?？茖W(xué)爭論使用的語言是在正式科學(xué)交流中的有節(jié)制的、沒有感情色彩的語言，許多傳統(tǒng)的駁斥模式——諸如對個(gè)人的惡毒攻擊、譴責(zé)卑鄙的動機(jī)、訴諸權(quán)威、演戲般的講演等——在科學(xué)中極少公開使用。否則，它們會被認(rèn)為是病態(tài)的，而且?guī)缀蹩隙ú粫a(chǎn)生預(yù)期的效果?？茖W(xué)發(fā)展伴隨著科學(xué)觀念的局部調(diào)整，科學(xué)革命是科學(xué)觀念急劇而根本的改造。在這個(gè)過程中，不同的學(xué)派擁有各自的科學(xué)觀念（也可以廣而言之稱其為范式），即不同的理論實(shí)在和認(rèn)識框架等，見解和詮釋的多元化蓋源于此。對于科學(xué)理論的評價(jià)和取舍既有外部的確認(rèn)，又有內(nèi)在的完美，但前者更為根本。
?。ň牛┛煽啃裕纯尚判裕┑穆曌u(yù)在科學(xué)文化中是首要的個(gè)人資產(chǎn)，同行評議是科學(xué)文化的關(guān)鍵制度。齊曼揭示，這份資產(chǎn)作為長期的物質(zhì)資助和社會尊重的來源如此寶貴，以至于科學(xué)家不會冒險(xiǎn)求取短期收益。在科學(xué)家的教育以及他們從事研究的學(xué)徒生涯中，這是被大力強(qiáng)調(diào)的，并且被諸如同行評議之類的許多社會實(shí)踐所強(qiáng)化。他還特別指出，同行評議是科學(xué)文化的關(guān)鍵制度。身處科學(xué)文化氛圍中的科學(xué)家，相當(dāng)多的人并不把權(quán)力和金錢放在第一位，也不投機(jī)取巧以獲取立竿見影之效，而是看重自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和道德聲譽(yù)，追求長遠(yuǎn)的、意義比較重大的科學(xué)目標(biāo)。求實(shí)的和嚴(yán)格的同行評議制度，也使科學(xué)共同體的成員較少仰賴長官和權(quán)威，而把個(gè)人信譽(yù)看得比什么都重要。
?。ㄊ┛茖W(xué)文化具有某些倫理道德的蘊(yùn)涵，尤其是誠實(shí)第一?？茖W(xué)文化主要是知識體系及其伴隨物和衍生物，并不是倫理道德體系，但是它也蘊(yùn)涵某些不成文的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，其中最重要的是誠實(shí)。如果科學(xué)家在做實(shí)驗(yàn)和寫論文時(shí)弄虛作假或抄襲剽竊，他就會被從科學(xué)界清除出去。與誠實(shí)原則相關(guān)的還有另一個(gè)原則，就是不要把威脅作為迫使別人改變觀點(diǎn)的手段。要別人改變觀點(diǎn)應(yīng)該擺事實(shí)，講道理，憑證據(jù)，以理服人。
?。ㄊ唬┛茖W(xué)文化在更大的程度上是有機(jī)的、生物的現(xiàn)象。馬赫早就認(rèn)為，科學(xué)無論就其起源、目的而言，還是就其行為、進(jìn)化而言，都是一種類似生物的、有機(jī)的現(xiàn)象。他說：“我們的整個(gè)科學(xué)生活在我們看來好像只不過是我們有機(jī)體發(fā)展的一個(gè)方面”，“我們在科學(xué)領(lǐng)域中的行為一般而言只不過是我們在有機(jī)體生活中的行為的副本”，“科學(xué)顯然是從生物的和文化的發(fā)展中成長起來的”。辛普森沿著這條思想進(jìn)路進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：科學(xué)中的所有系統(tǒng)具有類似生物的組分。文化本來就是生物現(xiàn)象，科學(xué)作為文化在更大的程度上是生物現(xiàn)象。
?。ㄊ┛茖W(xué)文化的發(fā)展是在理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義、客觀主義和主觀主義、理想主義和功利主義的多元張力中為自己開辟道路的。我在1980年代中期曾經(jīng)論述過，科學(xué)是在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的張力中成長起來的。其次，科學(xué)研究的對象是客觀存在的，科學(xué)研究的結(jié)果必須與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)符合或?qū)?yīng)，這就決定了科學(xué)的客觀性——沖淡為“主體間性”的客觀性也是客觀性的一種形式——是不可抹殺的。但是，科學(xué)概念又是思維的自由創(chuàng)造和理智的自由發(fā)明，科學(xué)的基礎(chǔ)也具有某種虛構(gòu)的特征。這就形成了科學(xué)文化中的客觀主義和主觀主義的張力，關(guān)鍵是如何在二者之間維持正確的比例和微妙的平衡。
（作者：李醒民，系中國科學(xué)院大學(xué)教授）
